وقت صلاة العيد

وقت الصلاة :

لأهل العلم في هذه المسألة قولان:

القول الأول :

أن وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى ما قبل الزوال .

وهو قول الحنفية والمالكية والحنابلة ^([1]).

القول الثاني :

أنّ وقتها من أول طلوع الشمس إلى ما قبل الزوال، والأفضل أن يؤخر إلى أن ترتفع الشمس قدر رمح.

وهو قول الشافعية ^([2]).

الأدلة :

أدلة القول الأول :

ما روي عن عقبة بن عامر قال: (ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهنّ، وأن نقبر فيهنّ موتانا، حين تطلع الشمس بازعة؛ حتى ترتفع)^([3]).

وجه الدلالة: أنّه وقت نهي فيه عن الصلاة، فلم يكن وقتًا لصلاة العيد .

أدلة القول الثاني :

ما روي عن عبد الله بن بسر أنه خرج في يوم عيدٍ؛ فطرٍ أو أضحى، فأنكر إبطأ الإمام، وقال: (إنا كنّا قد فرغنا من ساعتنا هذه)، قال الراوي: وذلك حين صلاة التسبيح ^([4]).

الترجيح :

والراجح هو القول الأول، وأنّ أول وقت طلوع الشمس ليس وقتًا لصلاة العيد، لأنّه وقت نهي، وحديث عبد الله بن بسر محمولٌ على أنّه أنكر إبطاء الإمام عن وقتها المجمع عليه، لأنّه لو حُمِل على غير ذلك لم يكن إبطاءً.

قال ابن رجبٍ رادًّا على دلالة حديث عبد الله بن بسر: "والمراد صلاة التسبيح: صلاة الضحى، والمراد بحينها: وقت المختار، وهو إذا اشتد الحرّ، فهذا التأخير هو الذي أنكره عبد الله بن بُسر، ولم يُنكر تأخيرها إلى أن يزول وقت النهي، فإنّ ذلك هو الأفضل بالاتفاق، فكيف ينكره" ^([5])، والله تعالى أعلم.

 

* مراجع المسألة :

شرح فتح القدير (2/73)، ابن عابدين (2/171 – 172)مجمع الأنهر (1/173)، بدائع الصنائع (1/276)، المعونة (1/322)، الكافي (1/264)، عقد الجواهر (1/241)، الذخيرة (2/418)، الأم (1/203)، الحاوي (2/487)، المجموع (5/3)فتح العزيز (5/7)، نهاية المحتاج (2/387)، البيان (2/626)روضة (2/70)، شرح الزركشي (2/213)، المقنع (5/318)، الشرح الكبير (5/318)، المستوعب (3/52)، المغنـي (3/264)، اختيارات ابن قدامة (1/435)، نيل الأوطار (3/292).

 

 لو صلى الإمام قبل الوقت :

 لا تصح صلاة العيد قبل الوقت؛ لوقوعها قبل وقتها، وتنقلب نفلاً محرمًا؛ لوقوعها في وقت النهي، وعليه إعادة الصلاة .

قال الشافعيّ: "وإن غدا الإمام حين يصلي الصبح، وصلّى بعد طلوع الشمس؛ لم يُعد، ولو صلّى قبل الشمس؛ أعاد، لأنّه صلّى قبل وقت العيد" ^([6]).

وهذا بناءً على ما تقدم من أنّ مذهب الشافعيّ: أنّ وقت صلاة العيد يبدأ مع طلوع الشمس^([7]).

والشاهد من كلامه هو تقريره أنّ الصلاة لا تصحّ قبل وقتها.

وقال الحصكفي: "ووقتها – أي وقت صلاة العيد – من الارتفاع قيد رمح؛ فلا تصح قبله، بل تكون نفلاً محرمًا" ^([8]).

 

* مراجع المسألة :

الأم (1/206)، حاشية ابن عابدين (2/171).

 

تعجيل الأضحى وتأخير الفطر :

 لأهل العلم في المسألة قولان :

القول الأول :

يندب تعجيل الأضحى وتأخير الفطر .

وهو قول الشافعي ^([9])، ومذهب الحنفية ^([10])، والشافعية ^([11])، والحنابلة ^([12]).

القول الثاني :

أن الفطر والأضحى سواء في التعجيل في أول وقت تحل فيه الصلاة .

وهو قول مالك ^([13]).

الأدلة :

أدلة القول الأول:

1-      قالوا: لأجل أن يتمكن في الفطر من إخراج الزكاة، لأنه مأمور بأدائها قبل الصلاة، ويبادر في الأضحى إلى الأضحية، لأنّه مأمور بذبحها بعد الصلاة .

2-      ما روي أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم: أن عجِّل الأضحى، وأخِّر الفطر، وذكّر الناس ^([14]).

قال البيهقي في الكبرى: "وقد طلبته في سائر الروايات بكتابة إلى عمرو بن حزم فلم أجده، والله
أعلم " ^([15]).

أدلة القول الثاني :

لم يصحّ عندهم حديث الباب؛ فلم يأخذوا بدلالته.

والراجح :

والذي يترجح - والله أعلم - مذهب الجمهور القائلين بتعجيل الأضحى وتأخير الفطر لصحة التعليل الذي عللوا به .

 

* مراجع المسألة :

حاشية ابن عابدين (2/171)، الذخيرة (2/419)، المدونة (1/154)، الحاوي (2/488)، المجموع (5/3)، فتح العزيز (5/42)، نهاية المحتاج (2/396)، البيان (2/626)، المقنع (5/321)، المغني (3/267)، الشرح الكبير (5/321)، الإنصاف (5/321).

 

رؤية الهلال بعد الزوال :

اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين :

القول الأول :

إن رؤي الهلال بعد الزوال لا تقضى الصلاة.

وهو قولٌ لأبي حنيفة ^([16])، وقول الشافعي ^([17])، ومالك ^([18])، وأبو ثور ^([19]).

القول الثاني :

أنّها تقضى من الغد .

وهو مذهب الحنفية ^([20])، والشافعية ^([21])، والحنابلة ^([22])، وقول الأوزاعي، والثوري، وإسحاق^([23]).

الأدلة :

أدلة القول الأول :

قالوا: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سنّ صلاة العيد بعد طلوع الشمس، وسنّ مواقيت الصلوات، وكان فيما سنّ دلالةً: أنه إذا جاء وقت صلاة مضى وقت الصلاة التي قلبها، فلم يجز أن يكون آخر وقتها إلا إلى وقت الظهر .

فلم يثبت أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم خرج من الغد إلى العيد .

أدلة القول الثاني :

1- ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنّ أعرابيين شهدا يوم الثلاثين بعد الزوال على رؤيتهما للهلال عشية أمس، فأمرهم بالفطر، وأن يغدو إلى مصلى من الغد ^([24]).

2- ما روي عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: (أن ركبًا جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم أن يفطروا، وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم) ^([25]).

الترجيح :

والراجح هو القول الثانِي؛ مذهب الجمهور، لصحة ذلك عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهو ما رجحه ابن المنذر ^([26])، وأوجب المصير إليه الخطابي ^([27]).

 

* مراجع المسألة :

شرح فتح القدير (2/79)، حاشية ابن عابدين (2/176)، مجمع الأنهر (1/174)، الأم (1/203)، المجموع (5/28)، فتح العزيز (5/62)، حلية (2/308)، شرح المقنع (5/319)، الشرح الكبير (5/319)، الإنصاف (5/319)، المبدع (2/179)، منتهى الإرادات (1/305)، الكافي (1/264)، عقد الجواهر (1/244)، الذخيرة (2/418)، نيل الأوطار (3/310)، نصب الراية (2/212).

 

لو شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان بعد الغروب برؤية الهلال في الليلة الماضية^([28]):

 القول في هذه المسألة أنّه: لا تقبل شهادتُهم في صلاة العيد، ويصلون أداءً قولاً واحدًا .

قال العمرانِي: "فأمّا إذا صام النّاس يوم الثلاثين، فلمّا كان الليل شهد شاهدان: أنّهما رأيا الهلال ليلة الثلاثين، وأنّ يوم الثلاثين الذي صام الناس فيه كان يوم فطرٍ؛ فإنّهم يُصلون يوم الحادي والثلاثين قولاً واحدًا، وتكون أداءً، لا قضاءً" ^([29]).

قال النوويُّ: "وإن شهدوا بعد غروب الشمس يوم الثلاثين، لم تُقبل شهادتُهم؛ إذ لا فائدة فيها إلاّ المنع من صلاة العيد، فلا يُصغى إليها، ويُصلون من الغد العيد أداءً، هكذا قال الأئمة، واتفقوا عليه" ^([30]).

وقال الرمليّ: "(وإن شهدوا) أي أو شهدا (بعد الغروب) أي غروب شمس يوم الثلاثين برؤية هلال شوال الليلة الماضية (لم تقبل الشهادة) في صلاة العيد خاصة؛ لأنّ شوالاً قد دخل يقينًا، وصوم ثلاثين يومًا قد تم، فلا فائدة في شهادتهم إلاّ المنع من صلاة المغرب، فلا نقبلها، ونصليها من الغد أداءً" ^([31]).

 

 

 

قائمة محتويات هذا الملف

الرجوع الى البحوث المنبرية

صفحة المنبر الرئيسية