أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد  ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار،  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا  يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب: 70، 71].
معاشر المسلمين، في الحياة الاجتماعية المعاصرة تتغلب المصالح على الأخلاق، وتلعب العادات بالمبادئ، فلا يجد المسلم مهرعًا ولا ملجأ إلا بالاطلاع على نافذة السنة النبوية واستنشاد أخلاق النبي ، فمن حياته تُستلهم الأخلاق، ومن سيرته تستفاد الآداب، فلقد أدبه ربه تعالى فأحسن تأديبه، وهذبه فأكمل تهذيبه، وأثنى عليه ومدحه بقوله سبحانه: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم: 4].
فقد كان من عظمة خلقه استشعاره القرآن في سائر شؤونه ومعاملاته، وكان من عظمة خلقه انجذابُ الناس إليه بما فيهم الكفار وخضوعهم لأخلاقه وشمائله، فلقد كان خلقه القرآن، به يقول ويحكم، ومنه يأتمر وينتهي، وبه يهدي ويهتدي، كان القرآن في لفظه ولحظه وقوله وفعله، وفي رضاه وغضبه.
لم يكن للقرآن حافظًا بلا معنى، أو مرتلا بلا اهتداء، أو مرددًا بلا وعي وتطبيق، بل كان يعيش القرآن في لحظاته وحركاته ومسالكه وتصرفاته، وهكذا يكون حفظ القرآن الكريم؛ علمٌ وعمل، وتدبر وانتفاع، وعظة وتطبيق.
ومَنْ لم يعلّمه القرآن حسن الخلق فليتهم نفسه وليراجع قلبه، فلقد ذابت الموعظة في بحار الدنيا الفاتنة ومزاهرها الأخّاذة، فغدت الأخلاق الجليلة بمعزل عن العمل والتطبيق والسلوك، واستصلاحًا للحال ومعالجة للداء نذكِّر أنفسَنا وإياكم بمحاسن أخلاق نبينا ، وهو الكامل في خُلقه وخلقه، الواسع في أدبه ورفقه، السيد في حيائه وعفته، وكان رحيمًا بالمؤمنين، محبًا لهم ومشفقًا عليهم، محسنًا لفقيرهم، متواضعًا لضعيفهم، وكانت تأتيه الأمة من نساء المدينة وتأخذه إلى حاجاتها حيث شاءت، وكان يقول عليه الصلاة والسلام: ((أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا))، وكان يقول لبعض صحابته: ((اتق الله حيثما كنت، وأتبعِ السيئةَ الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن)).
بل إن الإنسان ليعجَب من تعظيم هذه الرسالة لمحاسن الأخلاق؛ بأن جعلتها مقصدا من مقاصدها، ففي الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن جابر رضي الله عنه بسند حسن أن النبي قال: ((إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق))، وفي لفظ: ((صالح الأخلاق)).
وكان مع رحمته بإخوانه المؤمنين شديدًا على أعداء الله الكافرين، مرهبًا لقلوبهم، كاسرًا لشوكتهم، محطّما لتحدياتهم، مهما كان عددهم أو كانت عدتهم.
قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين: "وحسن الخلق يقوم على أربعة أركان، لا يتصور قيام ساقه إلا عليها: الصبر والعفة والشجاعة والعدل". وقد كان النبي من هذه الأركان القِدْح المعلَّى، سطعت في حياته وتجلت في شخصيته وكانت شموس أخلاقه وشمائله.
فأما الصبر فهو باب الاحتمال وجسر المشاق والطريق للحلم والأناة وكظم الغيظ، ولقد كان صبورًا غاية الصبر، محتملاً للأذى، غير ثائر ولا حاقد، غير طائش أو مستعجل، يحتمل في دعوته كل المشاق وكل الاعتداءات وكل البليات، كذبه قومه في مكة فصبر، وآذوه ونالوا منه وسخروا منه السخرية الشديدة وهو يقابل ذلك كله بالصبر، مستشعرًا قول الله له: مَا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ [فصلت: 42]. فلم يمَل ولم يكَل، بل كان ثابتًا قويًا وصابرًا مستيقنا، فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ [الروم: 60]. وبالصبر ـ يا مسلمون ـ تهون الرزايا وتخف البليات، والمسلم في هذه الدنيا لا يعيش بغير صبر، ولا يدعو بغير صبر، ولا يجاهد بغير صبر.
وأما العفة فهي الستر دون الرذائل والقبائح قولا وفعلا، وهي مفتاح الحياء، والحياء رأس كلّ خير، وقد كان أشد حياء من العذراء في خدرها، لا يقول إلا خيرًا، ولا يبدي إلا خيرًا، يعظم حرمات الله، ولا يأتي من الأمر إلا أيسره وأحسنه.
وقد حملته عفته على الكرم والشهامة واجتناب البخل والكذب، وكان يقول عليه الصلاة والسلام: ((إنهم خيروني بين أن يسألوني بالفحش أو يبخّلوني فلست بباخل)).
وأما العدل فبه اعتدال الأخلاق واستواؤها، لا إفراط ولا تفريط، فيجود بلا إسراف، ويقتصد بلا إقتار، يلين بلا ذلّة، ويعز بلا عنف وشدة. وقد كان رحيمًا بأهل الرحمة، شديدًا على الفجرة والظلمة، أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ [المائدة: 54].
وأما الشجاعة فهي عنوان عزة النفس وإيثار معالي الأخلاق والشيم، وبها قهر الأعداء وإعزاز المسلمين، وقد كان لنبينا من ذلك حظ كبير وقسم عظيم. قال أنس رضي الله عنه: كان رسول الله أحسنَ الناس، وكان أشجع الناس، ولقد فزِع أهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت، فتلقاهم رسول الله راجعًا، وقد سبقهم إلى الصوت، وهو على فرس لأبي طلحة عريّ، في عنقه السيف، وهو يقول: ((لم تراعوا، لم تراعوا))، وقال عن الفرس: ((وجدناه بحرا)) يقصد سرعته. وقال البراء بن عازب كما في الصحيحين: كنا ـ والله ـ إذا احمر البأس نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذي به، يعني النبي .
وقام على دعوته مجاهدا ومقاتلاً صامدًا لا يخاف العرب ولا يخشى الدوائر، وقد خُطط له وحيكت له المؤامرات وهو في ذلك كله شجاع أبيّ، غير هياب ولا خوار.
أيقن عليه الصلاة والسلام أن دعوته لن تصمد إلا بشجاعة يهتزّ لها الأعداء وتقف أمامها الخصوم، فمضى شامخًا يهدّ خصومه المشركين ويزلزل قلوبهم، وقد أعلن ذلك في مكة وهو وحيد طريد، إذ جهر بدعوته، وصدَع بالقرآن، وجمَع الأتباع، حتى أظهره الله ومكنه، فقاتل المشركين وكسر شوكتهم في بدر، وقاتلهم في أحد، وحصل ما حصل من ابتلاء الله لهم، ثم تتبّعهم في حمراء الأسد، وقال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: ((اخرجْ في آثار القوم، فانظر ماذا يصنعون وما يريدون، فإن كانوا قد جنَّبوا الخيل وامتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة، وإنْ ركبوا الخيل وساقوا الإبل فإنهم يريدون المدينة. والذي نفسي بيده، لئن أرادوها لأسيرنَّ إليهم فيها، ثم لأناجزنَّهم)).
وفي خاتمة غزوة أحد جاء المشرك أُبي بن خلف يريد قتل النبي وهو يقول: أين محمد؟ لا نجوتُ أن نجا، فقال القوم: يا رسول الله، أيعطف عليه رجل منا؟ فقال رسول الله : ((دعوه))، فلما دنا منه تناول رسول الله الحربة من الحارث بن الصمة، فلما أخذها منه انتفض انتفاضة تطايروا عنه تطاير الشعر عن ظهر البعير إذا انتفض، ثم استقبله، وأبصر ترقوته من فُرجة بين سابغة الدرع والبيضة، فطعنه فيها طعنةً تدأدأ ـ أي: تدحرج ـ منها عن فرسه مرارًا. فلما رجع إلى قريش وقد خدشه في عنقه خدشا غير كبير، فاحتقن الدم، قال: قتلني ـ والله ـ محمد، قالوا له: ذهب ـ والله ـ فؤادك، والله إن بك من بأس، قال: إنه قد كان، قال لي بمكة: أنا أقتلك، فوالله لو بصَق علي لقتلني. فمات عدو الله وهم قافلون به إلى مكة، وفي رواية: إنه كان يخور خوار الثور ويقول: والذي نفسي بيده، لو كان الذي بي بأهل ذي المجاز لماتوا جميعًا.
اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق والأفعال والأقوال لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا أنت.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
| 
