أما بعد:
أيها المسلمون:
يقول الله سبحانه وتعالى في سورة يونس "عليه السلام":  للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون الحسنى: أي الجنة, وزيادة: أي النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة لأنهم عملوا الحسنات فلذلك لا يصابون بالذلة يوم القيامة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون فإذا كان هؤلاء السعداء... فمن هم الأشقياء؟.
قال الله سبحانه وتعالى: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وهذا من فضله ومنّه وكرمه ومع ذلك.. مع أن الله يكتبها سيئة واحدة والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعًا من الليل مظلمًا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون من أكبر صفات أهل النار أنهم عياذًا بالله يقترفون السيئات والمعاصي فتبدو وجوههم يوم القيامة قطعًا من الليل مظلمًا من سوادها وظلمتها كأنها قطع من الليل مظلم يجعلها الله عز وجل كذلك آية ليعرف الفائز من الخاسر... يقول ابن عباس رضي الله عنهما: "إن للحسنة ضياءًا في الوجه ونورًا في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق" إن للحسنة ضياءًا في الوجه ونورًا في القلب يتنور القلب بالحسنة ويبدو ذلك في الوجه, فيتقوى القلب بالطاعة, وقوة في البدن وسعة في الرزق فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارًا يرسل السماء عليكم مدرارًا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارًا.
ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكذبون.
وسعةً في الرزق ومحبةً في قلوب الخلق ـ فإن الله إذا أحب عبدًا أحبه عباده ـ ثم يقول ابن عباس رضي الله عنهما في المقابل: "وإن للسيئة سوادًا في الوجه وظلمة في القلب ووهنًا في البدن ـ أي ضعفًا في البدن ـ ونقصًا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق", إن السيئة حسبما تبدو لكثير من الناس أمر فيه لذة ينعم الإنسان به, لكن الذنب في الحقيقة ظلمة في نفس صاحبه ـ ظلمة ولا يشعر بها مع الزمن, هذه الظلمة تظهر على وجهه فيصبح مبغوضًا عند من يحبهم الله عز وجل من الخلق, عند الصالحين, هذه الظلمة تبدو في تصرفاته وتبدو في أفكاره وتبدو في اقتراحاته فلا يهتدي إلى الحق ولا يجد إلى ما يرضي ربه سبيلاً.
وهذه الآثار التي ذكرها حبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما إنما هو على سبيل المثال وليس هو على الحصر, أخرج الإمام أحمد في كتاب الزهد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها" فهذه من آثار الذنوب والمعاصي, أن الإنسان ينسى الحق الذي أخذه في يوم من الأيام.
وإن للمعاصي والذنوب أصولاً ذكرها الله تعالى. يقول الإمام ابن القيم في كتابه القيم " الفوائد": إن أصول المعاصي كلها صغارها وكبارها ثلاثة: تعلق القلب بغير الله, وطاعة القوة الغضبية والقوة الشهوانية وهي الشرك والظلم والفواحش.. ثم يفصل فيقول: فغاية التعلق بغير الله الشرك وأن يدعي مع الله إله آخر, وغاية طاعة القوة الغضبية القتل, وغاية طاعة القوة الشهوانية الزنا... ولذلك جمع الله سبحانه وتعالى بين هذه الثلاثة فقال في كتابه: والذين لا يدعون مع الله إلهًا آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون, فذكر الله تعالى نتيجة التعلق بغير الله ألا وهو الشرك, و ذكر الله نتيجة طاعة القوة الغضبية, ألا وهو القتل, وذكر الله عز وجل غاية طاعة القوة الشهوانية ألا وهو الزنا.. وكثير من الناس قد يغفل عن أصول هذه المعاصي وأن لها فروعًا فما يعود يحس بهذه الذنوب بل كثير من الناس قد يغفل حتى عن أصول هذه المعاصي.. عن تعلق القلب بغير الله عن القتل عن الزنا فيقع فيها فلا يشعر بشيء من ذلك البتة تلك القلوب التي غطاها الران فما باتت تحس بشيء ومات عندها الشعور فأصبحت لا تشعر بألم الذنب الذي هو والله أشد من ألم الجروح وذلك عند المؤمنين الطائعين.
والسبب الرئيسي إخوة الإيمان في عدم إحساسنا بذنوبنًا ومعاصينا هو إلفة الذنوب والمعاصي لكثرة إقترافها تمامًا كإلفتنا لمخلوقات الله العظيمة.. كالسماء وما فيها والأرض وما عليها مما ذرأ الله من مخلوقاته العظيمة, وتعجب الناس جميعًا حين سمعوا عن نزول أول إنسان على سطح القمر وما زلنا نتعجب من كل إختراع جديد يخرج على أيدي الناس, وننسى ما هو أدق وأبدع في الخلقة من تلك المخترعات البشرية.. ننسى مخلوقات الله تعالى التي ذرأها والتي أمرنا أن نتفكر فيها إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم كذلك الذنوب تمامًا حينما يألفها القلب فإنه لا يعود يشعر بها..
أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما عن الرسول  أنه قال: ((تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودًا عودًا, فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء, وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء, حتى تعود القلوب على قلبين: قلب أسود مربادًا كالكوز مجخيًا لا يعرف معروفًا ولا ينكر منكرًا إلا ما أشرب من هواه... وقلب أبيض لا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض)) وهذا ما كان يخيف سلفنا الصالح أن يتعودوا على المنكرات والمعاصي فتألف قلوبهم وبذلك لا يحسون بها, فهذا أبو الحسن الزيات يقول: والله لا أبالي بكثرة المنكرات والبدع وإنما أخاف من تأنيس القلب بها؛ فإن الأشياء إذا توالت مباشرتها أنست بها النفوس, وإذا أنست القلوب بشيء قلّ أن تتأثر به, لو نظر الناس في السابق إلى امرأة متبرجة ترقص لأنكروا ذلك ولوسموها بأقبح الصفات ولرجموها وأبعدوها, لكن حينما ألف الناس الصور العارية ـ حينما ألف الناس النساء المتبرجات في الصحف والمجلات وعلى شاشة التلفاز, حينما ألف الناس هذا أصبحوا لا يحسون بهذا المنكر لأن نفوسهم ترى هذه المنكرات ـ لأن عيونهم تراها ليل نهار وتباشرها فتأنس بها النفوس فيجلس الإنسان مع أهله أمام شاشة التلفاز ويعرض عليها ما يغضب الله تعالى ولا يرضي الرسول وتأنس القلوب بذلك, ويدعي المدعي بأن فيها حلاً للمشكلات الإجتماعية وبأن فيها خيرًا, والله ليس فيها إلا الشر, وأي مشكلات إجتماعية هذه التي تحل بهذا الأسلوب, تحل بالنساء الكاسيات العاريات أي مشكلات إجتماعية التي تحل على لسان الساقطات والساقطين من الممثلين والممثلات, مشكلاتنا الإجتماعية حلولها معروفة عندنا في الكتاب والسنة وبرجوعنا إلى ديننا..
أقول: هذا ما كان يخيف سلفنا الصالح, أن يألف المنكرات فتأنس القلوب بها.. وإن أشد من إلفة المنكر أن يألف الإنسان المنكرات والبدع, أن يألف الإنسان العقوبة على هذه المنكرات, فيصل إلى درجة لا يشعر أن الحال الذي هو عليه عقوبة لذنب قد اقترفه.. لا يشعر حين ينزل الله عز وجل مصيبة عليه.. أن هذه المصيبة لذنب قد اقترفه, فتراه يأكل الربا عياذًا بالله, يترك الصلاة, يقترف الزنا, فإذا أصابه الله عز وجل بجائحة في نفسه أو ماله فينقل إلى مستشفى أو يفقد شيئًا من بدنه أو يفقد شيئًا من ماله لا يرجع إلى الذنوب التي كان قد اقترفها وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير فينسى أن هذه العقوبة هي لذنب قد اقترفه..
يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى: واعلم أن من أعظم المحن الاغترار بالسلامة بعد الذنب.. فإن العقوبة تتأخر, وإن من أعظم العقوبة ألا يُحس الإنسان بها, وأن تكون في سلب الدين ـ يتأخر قليلاً قليلاً عن الطاعة ـ وطمس القلوب وسوء الاختيار للنفس, فيكون من آثارها سلامة البدن وبلوغ الأغراض ـ كما قال عز وجل: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين فيبلغ أغراضه رغم أنه مقيم على معاصيه وذنوبه, فهذا من قوله: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين.. هذا في مسألة عدم الإحساس بالعقوبة.
ومن أمثلة ذلك عدم توفيق البعض لصلاة الفجر زمنًا طويلاً, فينام عن الصلاة أو قد يصليها بعد وقتها كما حذر النبي من ذلك, فلا يعود مع الزمن يشعر بألم الذنب الذي هو فيه... بينما كان سلفنا الصالح يعود بعضهم الآخر إذا فاته صلاة جماعة عَلّه أن يكون مريضًا.. علّه أن يكون منشغلاً فيعودوه ظنًا منهم أنه كذلك. ولا يزال العبد يقترف هذه الذنوب ويباشرها ويستأنس بها حتى تكون سببًا إلى هلاكه.. إذ ربما تكون هذه الذنوب سببًا في سقوطه ورجوعه إلى طريق الضلال الذي يطلق عليه الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ: القتل وهل هناك أشد قتلاً من أن ينحرف الإنسان من طريق الهداية إلى طريق الضلالة والاعوجاج. أفمن يمشي مكبًا على وجهه أهدى أمن يمشي سويًا على صراط مستقيم... يقول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ: الذنوب جراحات ورب جرح وقع في مقتل, رب جرح يقود إلى القتل, وكذلك رب ذنب يقيم عليه الإنسان ويصر عليه يكون سببًا في هلاكه ورجوعه إلى طريق الضلال. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعصمنا من الزلل وأن يرزقنا الطاعة دائمًا أبدًا إنه هو ولي ذلك والقادر عليه. | 
